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  • 《涅槃无名论》真伪辨

    《涅槃无名论》真伪辨　　徐文明　　《涅槃无名论》(下称《无名论》)是僧肇思想体系的一个重要组成部分，此事本无疑者，然近世汤用彤先生独发新见，以为此论并非僧肇之作，其弟子石峻先生作《读慧达(肇论疏)述所见》，继明斯说，学者多从。然日本学者横超慧日著《　　汤先生最先提出《涅槃无名论》伪作说，证据有五，今试一一辨之。　　(一)“据《肇论疏》等，均谓此论中引及《涅槃经》。按肇死(公元414年)在《大经》...

    徐文明

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  • 佛教哲学简论

    佛教哲学简论 　　徐文明 　　佛教是由释迦牟尼(前565—前486)创立的，释迦牟尼原名乔达摩·悉达多，生于迦毗罗卫的蓝毗尼(今在尼泊尔王国境内)，为净饭王太子。佛教开始流行于古印度地区，后来又南传至斯里兰卡、印度支那半岛，北到中亚细亚，并于公元前2年传到中国，又从中国传到朝鲜半岛、日本等国，成为流行甚广的世界性宗教，信徒众多，影响巨大，是活跃至今的一个富有生机和...

    徐文明

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  • 中国佛教哲学佛教于汉代传人中国

    中国佛教哲学佛教于汉代传人中国　　徐文明　　据魏国鱼豢《魏略·西戎传》(《三国志·魏志·东夷传》注引)，西汉哀帝元寿元年(前2年)，“博士弟子景庐受大月氏王使伊存口授《浮屠经》”，这是有关佛教传人中国的最早的可靠记载。其后又有影响广泛的东汉明帝求法说。　　佛教传人中国之后，先是被认作与黄老方术类似的学说，其后又被视为玄学的一支，经过与中国固有的传统文化的碰撞交流，最终形成富有创造精神的中国佛教，...

    徐文明

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  • 早期法华信仰与普贤感应

    早期法华信仰与普贤感应 　　徐文明 　　普贤菩萨是佛教信仰世界中地位很高的一位大菩萨，以行愿而著称。随着佛教在中国的不断发展，普贤与中国文化的关系越来越密切，成为中国人精神世界的重要支柱。普贤崇拜与《法华经》信仰具有密切的关系，这一现象值得探讨。 　　《法华经》有《普贤菩萨劝发品》，其中称： 　　普贤菩萨白佛言：“世尊，于后五百岁，浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其...

    徐文明

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  • 《永嘉证道歌》与二十八祖的缘起

    二十八祖说始传自六祖惠能及其弟子玄觉，足可破除自古以来关于西土传承的种种异说。今细审诸说，略陈己见，望学者正之。　　［徐文明，1965年生，河南濮阳人。1994年获北京大学哲学博士学位。现为北京...

    徐文明

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  • 漫话“弥勒佛”

    弥勒，为梵文 Maitreya的音译，意译慈氏，为姓，一说名阿夷多。弥勒菩萨为佛弟子，先佛灭度，居住在六欲天中的兜率天宫，在那里讲经说法，由于释迦牟尼佛预记他在兜率天寿命终尽时将下生人间，继之为佛，因...

    徐文明

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  • 徐文明著：王安石与佛禅（一）

    第一章　玉出昆岗丽生金 谪向人间历苦辛 　　一、谪仙降临 　　宋真宗赵恒天禧五年（1021）十一月十二日，在江南西路临江府，一声惊蛰般的啼哭震碎了人们的焦灼与担心，一个新的生命顺利诞生了，时任临江军...

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  • 徐文明著：王安石与佛禅（二）

    王安石并不否定孔子的地位，他也同意孔子门人所说的“夫子贤于尧舜”的观点。但他认为孔子之圣，一则由于孔子是“集大成者”，“集诸圣人之事，而大成万世之法”，这里面既包含着伏羲、尧、舜、禹、汤、文武等在上位...

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  • 徐文明著：王安石与佛禅（四）

    契嵩将佛教的五戒十善与儒家的五常相比附，以佛教的“自信其心”与儒家的“正心诚意”相结合，以为儒佛之教同出于圣人之设，不过是一治世间、一治出世间而已，在本质上并无差别，都是为了天下之治。这里契嵩明显地表...

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  • 徐文明著：王安石与佛禅（五）

    扰乱人心，文其奸言，肆其诡说，这种人以无为好古自居，却又不能行古之道，不甘心老于耕织、默然一生，如此异论惑世，何如老死蠢耕、不问世事？ 　　看来这首诗是有感而发的，王安石肯定礼乐文明的合理性，坚决反对历史倒退论，指出上古蒙昧时期并不可贵，圣人制礼作乐、创建文明社会的历史功勋不容抹煞。文明本身就是一种历史进步，离群索居、猿居鹤处，与鸟兽为伍，是一种历史倒退，不值得欣赏，也说不上高洁。积极入世，有所作为...

    徐文明

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